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Identitätspolitik und -konflikte in Albanien

Erstellt von Albanesi, 09.11.2004, 22:17 Uhr · 4 Antworten · 751 Aufrufe

  1. #1

    Registriert seit
    14.07.2004
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    Identitätspolitik und -konflikte in Albanien

    Des Albanischen Weckenden Aromanians':

    Identitätspolitik und -konflikte innen
    Pfosten-Kommunistisches Albanien

    durch Stephanie Schwandner-Sievers

    Anmerkung Des Herausgebers : Dieser Artikel wird von einem Papier angepaßt, das im März 1999 durch die europäische Mitte für Minoritätausgaben wie ECMI-Arbeitspapier # 3 veröffentlicht wird und wird mit der freundlichen Erlaubnis des Autors neugedruckt. Alles copyright bleibt mit dem Autor.

    Über einer Dekade vor Ernest behauptete Gellner das

    [ T]here ist eine sehr große Anzahl von möglichen Nationen auf Masse. Unser Planet enthält auch Raum für eine bestimmte Anzahl von unabhängigen oder autonomen politischen Maßeinheiten. Auf jeder angemessenen Berechnung ist die ehemalige Zahl (möglichen Nationen) vermutlich viel, viel größer als das der möglichen entwicklungsfähigen Zustände. (Gellner 1983:2)

    Aromanians oder Vlachs definieren sich als Leute und gründen Ideen des ethnischen oder kulturellen Zusammenhangs auf Kriterien der Sprache, der Religion, des Abfalls, der allgemeinen Geschichte und der ehemaligen sozioprofessionalen Spezialisierung. So qualifizieren Aromanians zweifellos als eine der "Schlafenschönheitsnationen", wie von Gellner geprägt. Eine Beschreibung zur Verfügung gestellt 1900 vom Sir Charles Eliot unter dem Pseudonym "Odysseus" in seinem Spielraumkonto "die Türkei in Europa" (und zu meiner Aufmerksamkeit von Nandris 1987:27 geholt), scheint noch erstaunlich gültig, wenn sie einen Eindruck von omnipresence Aromanian in den Balkan gibt:

    [ das Aromanians ] erinnern Sie uns an eine jener scharfsinnigen Abbildungen, in denen ein Tier- oder menschliches Gesicht damit, auf erster Kontrolle auf der Hand nicht zu liegen verborgen wird, obwohl, wenn sie einmal ihm gesehen wird, aussieht zu sein die Haupteigenschaft der Zeichnung. In der gleichen Weise kann man in die Balkan Länder leben und reisen, ohne alles des Vlahs zu sehen oder zu hören, bis irgendjemandes Augen geöffnet sind. Dann läßt man die Gefahr des Gehens zum gegenüberliegenden Übermaß laufen und, wie rumänische Patrioten, das denkend, sind die meisten Einwohnern von Macedonia [ sowie von Griechenland und von Albanien ] Vlahs in der Verkleidung. (Odysseus 1900: 409 FF)

    Heute leben viele Tausenden von Balkan Aromanians noch ziemlich kompakt in mindestens drei europäischen Zustandsüdostanordnungen: in Nordgriechenland, in Macedonia (FYROM) und in Südalbanien; und es gibt noch Spuren von Vlach-Aromanians und von Taschen Bevölkerungen Aromanian in Bulgarien, in Serbien, in Croatia und in Rumänien. Früh und neuere Unterlagen des Balkan Lebens schlagen Gesamtbevölkerungen zwischen einem Paar tausend, 10 bis von tausend oder bis zu von einigen hundert tausend Aromanians in diesen Zuständen vor. In Albanien [ sehen Sie Diagramm ], wurden sie vor kurzem auf ungefähr 200.000 vom englischen Gelehrten Tom Winnifrith geschätzt, der weit als ein unparteiischster Beobachter angesehen wird. Diese Abbildung scheint, den sehr großen Abstand zwischen den Abbildungen hinsichtlich sind der griechischen Minorität in Albanien zu füllen, das durch Albanianquellen an ungefähr 60.000 und die griechischen amtlichen Statistiken "des Griechen" in Albanien von 300 - 400.000 gegeben wird. In der nationalen griechischen Ansicht wird hellenisches kulturelles Erbe gesehen, wie durch Kultur Byzantine zur griechischen orthodoxen Religion an heute überschritten. Religion, als Kriterium der Klassifikation, setzt automatisch das ganzes albanische Aromanians und auch jene Leute, die albanisches orthodoxes sich nennen, in die "griechische Minorität.",

    International bekannt sie als "Vlachs" oder als "Aromanians.", Die letzte Bezeichnung wird von ihrer Selbst-Kennzeichnung als Aromân oder Rromâne abgeleitet (oder Armân oder Rrâmân ) die ihre Romanze Muttersprache anzeigt, die den Rumänen Gründe gibt, sie als Teil ihrer eigenen Kultur zu betrachten. Albaner nennen sie entweder Vlleh oder Çoban (Bedeutung: "pastoralist") welches ihre ursprüngliche sozioprofessionale Spezialisierung anzeigt, oder Llaci-Gesicht (ähnlich der Kennzeichnung Zinzar Serbian, die eine beleidigende Note hat und vom Ton ihrer Sprache abgeleitet wird).

    In den albanischen kommunistischen Zeiten wurden sie nicht als unterschiedliche Minoritätgruppe erkannt, offiziell betrachtet, in die Bevölkerungsstatistiken fast vollständig angepaßt zu werden und folglich aufgesogen zu werden. Man konnte theoretisieren, daß die Identität Aromanian fortfuhr, latent während der kommunistischen Periode zu bestehen. Jedoch unter meinen Interviewten, gab es Leute, die nur erfuhren, daß sie "Aromanian" vier oder fünf Jahren, sowie andere, die waren daß glaubten, ihre Identität vor Aromanian während der kommunistischen Periode unterdrückt, gefährdet oder verloren war.

    In der frühen Pfosten-kommunistischen Übergangsphase tauchte eine klare ethnische Bewegung Aromanian in Albanien auf. Das slumber einer "Schlafenschönheitsnation" beendete und es wurde Teil einer neuen globalen Balkan Initiative Aromanian. 1997, das Freiburg "und Kultur AnschlußfüraromunischeSprache" unter der Führung von Vasile Barba, ein weithin bekannter diasporaaktivist, gefolgt, mit, den parlamentarischen Zusammenbau des Europarats, ohne irgendeine griechische Teilnahme jedoch zu führen, eine Empfehlung für den Schutz der Kultur und der Sprache Aromanian in seinen Wirt-Ländern (Europarat 1997) zu formulieren. um Gellners mythic Bildern zu folgen, ist es die Zielsetzung dieses Papiers zum Definieren, wer oder, was, der "Prinz" war, wer Aromanians in Albanien den Kuß des Lebens gab.

    Die Frage und die Assimilation Aromanian

    Tatsächlich ähnelt die neue ethnische Bewegung in vielerlei Hinsicht einem Drehen-von-djahrhundert-Phänomen. Ohne viel Aufmerksamkeit empfangen zu haben in der europäischen Südostgeschichte, hatte es eine kurzlebige aber ziemlich erfolgreiche nationale Bewegung Aromanian gegeben, die in ihrer Anerkennung als Hirse Aromanian ( "Nation") im Mai 1905 in Constantinople mit der Unterstützung der großen Energien kulminierte (vorstehend durch Österreich-Ungarn). Die "Frage Aromanian" in der Periode von der Mitte des letzten Jahrhunderts bis 1905 wurde glänzend und ausführlich großes in einer Doktorthese 1974 von Max Demeter Peyfuss, ein österreichischer Historiker teils des Abfalls Aromanian (Peyfuss 1974) beschrieben. Von dieser These kann man ein Verständnis der typischen Struktur der Balkan nationalen Bewegungen zeichnen; die führenden Schauspieler der Identitätspolitiken, die nationale Ideen von den städtischen Mitten auswärts importierten (in diesem Fall hauptsächlich von Bucharest); wie ethnisch gegründete Verbindungen gegründet wurden; Schulen und die geförderte Ausbildung, die Versuche, eine standardisierte schriftliche Sprache und Bildungsgradprogramme zu entwickeln übten aus; und populäre Traditionen umgewandelt in "Folklore.",

    Unter den Gründen gibt Peyfuss, um zu erklären, warum, trotz alles dieses, das Aromanians noch einen unterschiedlichen Nation-Zustand bilden nicht kann, sind:

    Sie suchten Unabhängigkeit innerhalb eines Rahmens -- die des Ottomanreiches -- das selbst bei Zerfall war.

    Als Werkzeug der rumänischen nationalistischen Balkan Politik, die hauptsächlich mit griechischen Tagesordnungen konkurriert, wurden sie selbst in einem zerstörenden Konflikt entweder zwischen einer Pro-Rumänischen oder Pro-Griechischen Lagebestimmung aufgespaltet.

    Entwickelnde Gewalttätigkeit erlegte Aromanians durch Greeknationalisten im Bürgerkrieg auf und Balkan Kriege zu tauchten als Reaktion rumänische zu unterdrückten Tätigkeiten der Propaganda und rumänische Unterstützung für ethnische Schulen und Kirchen auf griechischer Gegend auf und schließlich jeden weiteren separatistversuch Aromanian.

    Pro-Rumänische Nationalisten Aromanian suchten schließlich Emanzipation im neugeformten albanischen Nation-Zustand, während die anderen in die griechische Nation angepaßt wurden und an der griechischen nationalistischen Bewegung teilgenommen.
    Es gab jedoch sehr unterschiedliche Haltung unter unterschiedlichen Gruppen von Aromanians in Beziehung zu den nationalen Bewegungen, die sie mit fertig werden mußten. Jenes Aromanians, das, gut in dieses Jahrhundert, ihre sozioprofessionale Identität konservierte und fortfuhr, transhumant pastoralism zu üben, bis die neu-gegründeten Nation-Zustände ihre Gegend "colonialized" und undurchlässige politische Ränder aufstellten, begriffener Nationalismus, wie counter-productive. Als ein altes albanisches Aromanian erklärte Shepherd einmal mir und reflektierte sich auf seinem Leben: "wir benötigten oder wünschten keine Nation, weil Ränder unsere Mobilität zwischen Winter hinderten und Sommer" weidet (1995, Interview Vithkuqe).

    Andererseits haben viele Autoren unterstrichen, wie, ", indem sie in ihre Wirtsnation, "schmolzen, das Vlachs oder das Aromanians" dem besten Griechen standen, "" die besten Macedonians," und auch die "besten Albaner" (zwar, wegen des albanischen isolationism während der kommunistischen Periode, dort wurde nicht viel bis vor kurzem in der letzten ausgekannt). Nicholas Balamaci, ein Mitglied des zweiten Erzeugung des amerikanischen diaspora, hat convincingly erklärt, wie die Integrierung oder das Kennzeichnen mit der Wirtsnation und das Teilnehmen an seiner Entwicklung eine frühe Straße zur Modernisierung -- außer dem Ausfallen, die Straße zur Assimilation zu sein -- für ehemaligen Berg Vlachs (Balamaci 1991) waren.

    Im sedentarization, in den Bildungsgradprogrammen und in den Migrations- und Verfeinerungprozessen viele ehemalige semi-transhumant Gebirgspastoralists gehandhabt, polyglots, wie sie waren, um räumliche Mobilität in Sozialmobilität umzuwandeln. Sie wurden folglich Teil des Balkan bourgeoisie beim innen teilnehmen und Förderung der nationalen Bewegungen ihrer jeweiligen Wirt-Zustände. So bekannt viele nationale Heroes, die in der heutigen nationalen Historiographie beziehen, unter Aromanians, wie wirklich seiend Aromanians, wie, z.B., der ehemalige griechische konservative Beteiligtführer Averoff oder -- im albanischen Fall -- die berühmten Brüder Frasheri, betrachtet, die wichtigsten Abbildungen der albanischen nationalen Bewegung zu sein. Sie entstehen vom gleichen albanischen Dorf, dem das albanische Aromanians, das auch bekannt ist als "Frasherliote" (= Leute von Frasheri) gesagt werden, um zu kommen von. ( Anmerkung des Herausgebers : der Konsonant "R" wird manchmal in den unterschiedlichen Formen von Wörtern in Aromanian z.B. Samarina/Sarmaniatsi , Frasheri/Farsherotsi. umgestellt),

    Wenn eine verlassene nationale Bewegung Aromanian und mehr oder weniger Zwangshomogenisationprozeß in Albanien zu ihre Assimilation geführt haben, entstehen bestimmte Fragen. Warum und wie tauchte Ethnicity Aromanian mit politischem Übergang in Albanien auf? Kann das Re-Hervortreten von Ethnicity Aromanian als das Resultat des Überganges, d.h. der Re-Privatisierung, der neuen Freiheit der Religion, des Hervortretens der Beteiligtpolitik, des globalization oder etwas anderer Innovationen in der Gesellschaft gesehen werden? Prüft ein eben hervorgehobener Ethnicity vorteilhaftes beim Fertig werden mit dem schwierigen, Romanwirklichkeiten, und unter was Bedingungen macht es wirklich aus? Wann es nicht? Schließlich unter was Umständen entwickelt sich ein emotionales Zubehör und der eben entdeckte Ethnicity werden "emotional" internalisiert (cf. Verdery 1990)?

    Ich möchte argumentieren, daß das albanischen des Aromanians' neue Hauptgewicht ihres Ethnicity als pragmatische Strategie der Justage zu den Erfolgen und zu den Ausfällen im albanischen politischen Übergang und auch zum globalisation gesehen werden kann. In der Nebeneinanderstellung zu Peyfusss ist historische Analyse, die ich betonen möchte daß heute es, genau die Wiederbelebung des Konflikts zwischen Nachfolgern einer Pro-Griechischen und Pro-Rumänischen Kennzeichnung, die dient, den Bereich der Wahlen für mögliche Ausnutzung zu erweitern. Wenn er die entgegenwirkenden Darlegungen konstruiert, welche die Rumäne- oder beziehungsweise griechischeWelt-ansichten widerspiegeln, handhaben albanisches Aromanians, die Zukunft ihres Sekundärteilchens zu sichern und neue Sozialpositionen für selbst zu verursachen.

  2. #2

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    Also was ALbanien angeht, fühlenn sich die Wlachen ganz und gar nicht "den Albanern oder ihrer Kultur" zugehörig.
    Dadurch dass sie mehrheitlich im Süd ALbanien leben, fühlenn sie sich aufgrund kultureller Gemeinsamkeiten mit der griechischen Minderheit sehr stark verbunden.

    (Der Wlache und albanische Premierminister Fatos Nano ist mit eine Griechin verheiratet)

    In Griechenland verhält es sich auch so, bloss mit dem Unterschied, dass sich die Wlachen mit der griechischen Titularnation auf eine Stufe stellen und was auch von den Griechen aufgrund der bereits angesprochenen kult. Gemeinsamkeiten überhaupt nicht in Abrede gestellt wird.

    In MK/BG/YU stellen sich die Wlachen aber auch mit der jeweiligen Titularnation auf eine Stufe, obgleich diese Völkerr auch slawischen Ursprungs sind.

    In RO ist es natürlich ganz klar: Die Wlachen werden von den Rumänen als Teil der rumänischenschen Titularnation anerkannt.

    Allen genannten Staaten ist aber eines gemein:
    Die Wlachen sind den Staaten, in welchen sie heute wohnen, mehr als loyal!



    Wobei die Slawo-Makedonier nicht die Titularnation Makedoniens sind, sondern lediglich ein Teil davon, denn die Titularnation bilden ALLE Bürger Makedoniens!!!!!!!!!!!!!!

    Ob sich die ZAHLENMēSIGEN Minderheiten MK als ihre Heimat anerkennen, entscheidet nicht die Slawo-Makedonier, sondern die betroffenen ZAHLENMēSIGEN Minderheiten selbst!

  3. #3

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    Albanien gehört den Albanern...

  4. #4

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    Hmmm Die Integration der Minderheiten in die albanische Gesellschaft ist schon längst abgeschlossen.
    Du weisst vielleicht gar nicht mal wie oft Du mit Aromunen, Türken,Slawomakedonen,Montenegriner, Griechen in Albanien zu tun hattest, weil sie albanische Namen haben und auch äusserlich nicht also solche zu erkennen sind.

    Bei uns Albaner würdest es äusserlich auch schon merken, gegenüber den Slawen das garantiere ich Dir. )

  5. #5

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    Zitat Zitat von Albanesi
    Hmmm Die Integration der Minderheiten in die albanische Gesellschaft ist schon längst abgeschlossen.
    Du weisst vielleicht gar nicht mal wie oft Du mit Aromunen, Türken,Slawomakedonen,Montenegriner, Griechen in Albanien zu tun hattest, weil sie albanische Namen haben und auch äusserlich nicht also solche zu erkennen sind.

    Bei uns Albaner würdest es äusserlich auch schon merken, gegenüber den Slawen das garantiere ich Dir. )
    Ich war auch noch nie in Südalbanien, aber es sind bestimmt nicht mal 4% der albanischen Bevölkerung.

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